本书对“寺庙经济”这个课题进行十分有限的探索，当代寺庙经济则以藏传佛教为主，本书侧重了汉传佛教和藏传佛教寺院经济的研究。

纳粹、中情局、穆斯林兄弟会， 普利策奖得主、《华尔街日报》前德国分社社长， 追踪欧洲伊斯兰激进运动70年！ 慕尼黑清真寺与恐怖活动有着令人不安的联系。 1980年代，马哈莫德•阿布赫利马是清真寺的常客。不久后，他就去了美国，1993年，由于试图协助炸毁世贸中心，被判入狱。 1999年，德国警方窃听了达卡赞利的家并跟踪了他在清真寺的接触对象，其中有一位很特别的男士，穆罕默德•阿塔。两年后，阿塔驾驶着第一架飞机撞进了世贸中心。 在其后的数年里，又发生了马德里和伦敦的恐怖事件，而嫌疑对象都是在欧洲出生的第二代或第三代年轻穆斯林，这让调查人员万分震惊。 对慕尼黑穆斯林的争夺，给西方带来了一种致命的意识形态。 伊斯兰激进主义，是一种高度政治化的暴力的思想体系，为恐怖主义提供了温床。在2001年纽约和华盛顿的恐怖袭击中，西方直接体会了这种暴力。而它的历史更为久远...(展开全部)

在对18世纪70年代到19世纪20年代充满智慧的重构中，艾玛•罗斯柴尔德重新阐释了伟大的、革命性的政治经济学家们的观点，向我们展示了那个时代真正的经济和政治思想，这些思想对我们今天仍然有重要影响。作为经济史、政治思想史的一个基准，她的书揭示了自由放任经济思想的根源以及这一思想和喧嚣世界中的政治保守主义之间的联系。

"19世纪中叶，凯里从宇宙的和谐秩序推论出经济分配规律的和谐性，认为资本积累是经济和谐的首要因素，只要提高资本积累，随着社会总产值的增加，工人和资本家的收入都会相应的共同提高。 即凯里之后，巴师夏在《经济和谐》一书中，对经济和谐论作了系统的论证。他认为资本主义作为一种“和谐的社会组织”，其根据产生于商品的“交换”，认为任何“交换”都是“互相帮助、互相替代对方工作，相互服务”的过程。这种以对等利益为基础的交换，使整个资本主义社会的分配保持了“和谐性”。土地所有者、资本家、工人都分别通过提供服务，得到地租、利息和工资；并且随着社会生产的发展，各自的收入也会同时增加。为此，在“和谐的社会组织”里，是没有阶级矛盾和阶级冲突的。经济和谐论的反动实质，在于它完全否认了资本主义的基本矛盾，抹杀了无产阶级与资产阶级根本利益的冲突，而为资本主义制度辩护。 经济和谐论...(展开全部)

本事法国19世纪著名经济学家雷德里克·巴师夏的代表作。

巴斯夏在《经济和谐论》一书中构筑了他的经济和谐的理论体系。这一理论力图证明经济和谐就是一种自由的和谐，平等的和谐，即在自由竞争和平等交换下，各个个人利益尤其是资本、劳动和才能的和谐一致。《经济和谐论》的中心思想是论证资本主义是自由贸易的社会，工人和资本家都是自由贸易的平等参加者，各阶级的利益是和谐一致的。

在对18世纪70年代到19世纪20年代充满智慧的重构中，艾玛•罗斯柴尔德重新阐释了伟大的、革命性的政治经济学家们的观点，向我们展示了那个时代真正的经济和政治思想，这些思想对我们今天仍然有重要影响。作为经济史、政治思想史的一个基准，她的书揭示了自由放任经济思想的根源以及这一思想和喧嚣世界中的政治保守主义之间的联系。

本事法国19世纪著名经济学家雷德里克·巴师夏的代表作。